古往今来，生与死的人生态度向来为文人骚客经典议题。以何种态度面对人生？司马迁以“大底圣贤发愤之所为作也”之口，隐忍苟活立志“成一家之言”；屈原怀沙自沉，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”以死明爱国之志；《生年不满百》中又曾言道：“昼短苦夜长，何不秉烛游。”及时行乐，活在当下才是王道。而笔者窃以为，人生来就是通往向死而生的路上。向死而生，无愧于生，不惧死亡，乃是吾辈心中对于人生的积极思考。
余秋雨曾言：“中国文人精神品德上的高峰是屈原和司马迁。然而，他们面对人生坎坷境遇时，却做出了截然不同的两种选择。”
今朝看历史里的山川脉络，他当是骨骼。司马迁认为自己虽是一介文笔小吏，但应是比武将还要顶天立地的男儿。因此在遭遇极刑之后就像他所写的“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡”那样，司马迁死去了，留下的只是一幅残缺的躯壳，而另一个司马迁则从人生的灾难中完成了凤凰涅槃。“君子疾没世而名不称焉！”他没有就此消沉，而是发愤而著《史记》，完成那未竟的名山事业。他通过分析历史，撰写伟大人物的事迹来揭示了一个真理:在中国古代文学史上，真正伟大的作品，大都是作家坚持自己的进步理想或正确的政治主张，在遭到反动势力迫害后，为了抗争迫害而坚持斗争，发愤著书的产物。
有人把司马迁发愤著《史记》称之为文化复仇，我挺认同的，他用笔下鲜活的历史人物来战斗，向现实向君主向一切反动势力复仇，他去伪存真，真骨凌霜，纵横于两千多年时空之中，面对这个“史届之造物主”，我不由得真正感慨，在遭受如此之苦难后，他仍然能够追寻心中所愿，坚持自我，能够让两千年之后的千千万万的中国人，仍然能以自己拥有这样的历史为荣。司马迁向死而生，为吾辈提供了一种“不死于一种错误”、超越个人荣辱的生死观。
死，并非生的对立面，而作为生的一部分永存。屈原的怀沙自沉，结束生命，正是为了完成生命的纯度的一种方式。他不是自怨自艾以死表达对人世的不满，也不是懦弱无能以死逃避现实的残酷，而是在深渊里仰望星空，以死彰显生命的厚度。在《离骚》中，他言道：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”“尽管人生如此艰难，但我宁可马上死去，魂飞魄散，也不愿意干媚俗取巧的事。”“伏清白以死直兮，故前圣之所厚。”意思是“就算是死，我也要死得清清白白，这也是古代圣贤所称赞的死法。”如此种种皆可表明，屈原“宁葬鱼腹，不蒙尘埃”的生死观。他的政治理想虽然落空了，但是他的生命并未落空，屈原通过《离骚》将他生命里最美好的东西传达给两千多年的历史长河，用诗歌不断拨动人们的心灵，向死而生，生生不已。
“为乐当及时，何能待来兹？”《生年不满百》给我们提供了另一种完全不一样的人生态度。人生苦短，及时行乐。看似轻松自在的八字，其实做起来实则也不易，它显然是有悖于当代积极的人生辩证思考。但它在“及时行乐”旌旗下，也清楚地认识到，人生来就是一场向死而生的旅程。
无论是司马迁也好，屈原也罢，甚至是《古诗十九首》中的吟唱，他们面对人生态度从表面上选择是截然不同的，但归根到底其实都是一种向死而生的理性思考。在畏惧死亡的本能之上，人们还要清楚的认识到，无法避免的死亡仍在步步紧逼。而这样“置死地而后生”的压力之下，人们总在追寻生命的意义，积极寻找人生的价值。
“向死而生”的真正意义在于让我们发现那些生命中最重要、最美好的事物，去追寻心中的理想，以至于不必在死神面前因过往的迷失和遗憾而喟叹。在历代千万诗句中，我独爱横渠四句。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这便是我这一场向死而生的旅程中所寻。前贤期望犹然在耳，风华正茂如吾辈，向死而生，无愧于生，不惧死亡。
http://www.dxsbao.com/art/542697.html 点此复制本页地址
