人生而自由平等，命运主宰在自我的手中。西方的文明总是具有先瞻性，能够最早关注到人与自然，人与社会，人与自身命运的关系。古希腊时期的戏剧是西方戏剧光辉的开端，也是剧作家利用其作品最先探讨与人相关的一切问题的时期。这一时期的悲剧之作为我们提供了这样一个思想广阔的空间，可以让我们去思考这些有关于人的问题，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》就是这样一部著作。
《俄狄浦斯王》的故事结构是回旋式的戏剧结构，它不以故事的前因后果从一而终的开始，而是从一个问题的抛出——城邦正面临困境，人民正遭受着瘟疫的屠戮，他们祈求神的的庇佑，同时人民需要身为一邦之主的俄狄浦斯的帮助这一事件来来开始故事。紧接着俄狄浦斯派出妻舅克瑞翁去阿波罗神庙寻求神示来解决这场灾难，在克瑞翁带回神示指明解决灾难就是寻找杀害先王的凶手将其驱逐出境，并提议请来忒拜城的先知。当先知到来，俄狄浦斯从他的话中觉察到事情有不为人知的隐情，更怀疑其与克瑞翁串通一气。在与克瑞翁的再次对质中，城邦王后也就是俄狄浦斯的妻子伊俄卡斯忒道出了事情的蛛丝马迹，随着俄狄浦斯顺着线索追根刨底的追查下，牧羊人与传信人作为人证间接性证实了先前预言的发生，而自己竞是那个罪魁祸首，也是早先弑父娶母的神示的应验人。剧作先抛出问题事件，再由问题文件带来一个疑问，这个疑问贯穿戏剧的始终，这个疑问立足于事件发生的现在时，从这个疑问我们知道了事件的“前因”——凶手是谁，然后以现在时的事件发展为前提有了“后果”——俄狄浦斯自毁双目决心流亡，以悲剧的氛围开始到结束贯穿全剧，让观众带着疑问到疑问的解决欣赏完这个悲剧故事。
剧作的主题探讨的是人与命运的关系，确切的说是在讲人与命运抗争的故事。俄狄浦斯在幼年就被神示弑父娶母，因此被先王顺应天命派人杀死，结果牧羊人可怜幼童，以为放到异邦就可以破除神示的影响，这是一个对命运抗争。俄狄浦斯在成为忒拜城王之前猜破女妖的谜语，为民除害，也是一次对命运的抗争。他在人民遭受困难时，追查真凶，到自己是被查出是罪魁祸首时仍坦然面对，而不是苟且而活，像个小人一样埋藏这个秘密，这也是一种抗争。这是剧中人物对命运的抗争，而俄狄浦斯这一直面人生的真勇士得到了剧作家的同情，是一种个人自主精神的代表，代表着自由与勇敢，人在命运面前是渺小的——命运弄人，但人在命运面前又是平等而又伟大的——在不公的命运面前，人可以选择活的坦荡，活的正直。这点是人与命运的关系，也是人类自开化以来追求的理想。
剧作中人物的台词，既显露出对神灵的崇拜，又具有人物强烈的个性和诗话的特点。在进场歌那段戏中，歌队:“宙斯的和祥的神示啊，你从那黄金的皮托，带着什么消息来到这光荣的忒拜城？我担忧，我心惊胆战……”表现出对神的崇拜。俄狄浦斯:“让我向全体公民这样宣布:即使他怕告发了凶手反被凶手告发，也应当报上来；他不但不会受到严重的惩罚，而且可以安然离开祖国。如果有人知道凶手是外邦人，也不用隐瞒，我会重赏他，感激他。”这是雅典城邦制的特点，也是人物敢于直面问题、勇于担当的个性的体现。在神的指示下，人性对正义的追求，也是人对自己理想的追求，人物是敢于面对命运的，是对人性自由公平的追求。
《俄狄浦斯王》通过悲剧式的故事，以及人物的悲剧式命运，向我们表现的不是命运的残酷无情，而是人在命运不可逆的情况下，仍能坚持自我理想，追求真相的勇敢，最终表现的还是英雄人物人性的伟大。
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