位于浙西地区的沟溪孔家村是目前衢州地区孔氏南宗族人聚居最多的村庄，在那里繁衍生息的孔氏南宗族人以实际行动将家规家训代代相传。昔日的沟溪因为远离城市，其发展渐落后于其他村落，也正因如此，才使得当地的文化有原汁原味之感。村中上百年的古宅随处可见，村中的“孔氏宗祠”自建立始就是村中孔氏族人从事祭祖活动的场所。
我们来到浙西地区最大的南孔后人聚集地沟西村走访。沟溪地处衢州主城区与常山的交界地带，因为便利的水运以及优越的地理位置，被自衢州府城峥嵘山中迁出的孔氏族人所相中，此后自明末至民国初年陆续有孔氏族人迁来此处定居，孔氏族人逐渐在当地发展壮大。昔日的沟溪因为远离城市，其发展落后于其他村落，当地的文化也正因有原汁原味之感，村中上百年的古宅随处可见。村中原有8个村民小组，现有农户398户，1276个人口人，孔姓人口占700余人，是衢州境内孔氏南宗族人的主要聚居地。沟溪村内坐落着孔氏宗祠，三进三间，建成于清朝咸丰年间，在当地亦被村民成为“孔氏正厅”。
现年78岁的沟溪村村民孔祥驹是沟溪村孔氏南宗族人的老一代带头人。在建国前出生的他在儿时放过牛，种过地，长大后到城里做了一名油漆匠，直到退休才回到村里。村中这几年恢复的“祭孔”活动就是由他首先发起的。
祠堂是儒家祭祀先祖和先贤的场所，亦可作为各宗族成员举办婚、丧、寿、喜等活动的场所。宗祠体现着宗法制下家国一体的特征，是凝聚宗族团结的重要场所，体现了中华儒教文化和地方经济发展水平。［1］围绕祠堂所形成的宗族意识，祠堂亦未传统社会进行基层治理的依据。村中的祠堂不仅仅是一个简单的建筑，而是连接家族关系，维系宗族血脉象征的一个文化符号。
据访谈对象孔云明回忆：“村子在建设过程中变化挺大的，比如说村中央原来的鱼塘现在改为孔子文化广场。另外，近年才出现的祭孔大典起了凝聚族人的作用，在这之前族人之间联系并不紧密，或者说，大家之间都不认识的。现在大家在祭孔大典的时候聚在一起，连嫁到外面的人都要回来吃顿饭，这样子联系也就紧密起来了。（访谈对象：孔云明）”可见现如今，家祭对于南宗族人有了特殊的意义，族人将祭祀孔子作为一种怀念祖先行为的同时，祭祀孔子也成为当下南宗族人之间联络感情的重要渠道。
综上，在沟溪村祠堂+家祭的模式，成为维系当代沟溪南宗族人的纽带。族人借用祠堂作为强化家族中个体成员的家族身份认同的空间性纽带；借用家祭为这种宗族认同感的形成提供了可行的渠道。
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