孔庙即孔子庙，又称夫子庙、先师庙、文宣王庙或文庙等等，主祀孔子。明清时习惯叫“文庙”的地方很多、很普遍，往往特指与地方官学连结成一体的孔庙；又往往与奉祀关羽等神祗的武庙并称对举。 尽管今天我们已经无法确切了解阙里孔庙的创建时间，但是，孔子去世后，孔子弟子以及鲁人对其纪念一直延续不绝，其中所体现的文化意义非比寻常。孔子弟子对于孔子的纪念和祭祀，前无成例可寻，后有影响至深。 我国古代非常重视祭祀。古时有“国之大事，在祀与戎”之说，可见古人对此之强调。前于孔子百年的鲁国贤人柳下惠就曾经说：“夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。”又说：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。” “加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为明质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州岛名山川泽，所以出财用也。非是不在祀典。”“有功烈于民”、“前哲令德之人”等等都应在祭祀的范围之内。 儒家重视祭祀，这只消翻开《仪礼》和《礼记》，就可以明白，那长篇累牍的关于丧、葬、祭的礼仪和礼义的论述，说明儒家对于祭祀所持的观点。孔子曾经评价过夏商周三代文化的特点：“夏道尊命，事鬼敬神而远之；殷人尊神，率民以事神；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”从商代到周代，中国的原始宗教观念发生了深刻的变革。殷人的尊神之风在周代有所稍歇。但是周代礼乐文明的一个突出特点就是重祭祀。只不过，在儒家看来，周代礼乐文明秩序下的祭祀活动充满了理性的味道。儒家重视祭祀，更多地是着眼于血缘宗法社会的社会需要。祭祀祖先，乃出于对亲情的维护与延续，而源自于血缘的亲情乃是维系宗法社会和谐秩序的一个重要纽带。经过连续不断的庄严的仪式，追思前人的恩德，使自己的内心得到升华。因此儒家提倡祭祀鬼神的意图就是所谓“慎终追远、民德归厚”，要实现的还是社会秩序的稳定与和谐，这也是一种“神道设教”的教化之道。不过，对于祭祀的对象或性质，大体可以分为血缘性祭祀与非血缘性祭祀两种。血缘性祭祀更多地乃出于亲情，而非血缘性祭祀则更多的具有社会的文化的意义。如果根据这两种祭祀性质的划分，我们以之探讨孔子弟子于孔子祭祀的性质，便会发现其性质的特殊性所在。
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