在实践团队进行城市文化遗产调研的实践过程中大家获得了深刻的感悟，兰州大学“青”声“召”唤实践团队坚持实践才能掌握话语权，主动深入城市文化遗产一线，通过实地调研、访谈、制作微课程等多种形式开展。本文记录几位实践队员的心路历程以及通过实践获得的真知。
何文博同学有着以下的切身体会。此次暑期社会实践中的第一站为大召寺，大召寺作为藏传佛教，汉传佛教双重影响下，结合当地蒙古族特色所创立的寺庙。而我在第一站中首要任务是介绍大召寺的壁画。而我作为内蒙古人，只对内蒙古自治区的4A级景区——大召寺，只是听从过名字，而从未进入参观。在此次参观之前，对于大召寺，我做了一定的功课，特别是在大召壁画方面，然后当踏入大召寺中，那种神秘而庄严的色彩，深深地震撼了我。而在大召寺中的每一间庙宇内的壁画，更是让我不到此地都无法感受到这种魅力。壁画上的十六罗汉、降六师神变图和千佛图等都深深震撼了我。其次我们前往了观音寺，而在观音寺的参观前，一位年近期颐之年的僧人，为我们讲解了在他眼中的佛教，其中解释道，儒释道三者共同塑造了我们中华文化的独特性。之后的下一站，我们到达了内蒙古工业大学建筑学院。刚进入建筑学院，我们被其重工业化的建筑深深震撼，而当我们了解到这是之前的老厂房，根据设计、再恢复构建而成的学院，获得了国际奖项，之后我们访谈了内蒙古工业大学有关于建筑材料的教授。期间，教授向我们分享了呼和浩特历史文化遗产的建筑特点，并且有关于“就地取材”的讨论，讲述了呼和浩特许多建筑中所选择的材料都是来自于本地或者很近的周边。这样的话，每一个个小零件不会出现问题，整个由零件构成的大厦才不会坍塌。同时分享了文化遗产的保护也要遵循就地取材的方法，同时推进数字化建设，将现有的文物进行数字化建设，这样才能更好的发挥出高科技为我们文物保护的作用。同时，另一位同行的教授，向我们分享了窗户材料的发展，从纸窗，铝合金窗等等，一直发展到今天的高分子材料。这何尝不能借鉴到文物保护技术一步一步发展。而今天对我最大的收获就是，对于我一个当地的内蒙古人，对于内蒙古的某些文物的历史了解更加深入。也可以或多或少地向自治区外的朋友们谈到，呼和浩特不光有周边的草原，而在呼和浩特城内，我们有更加有意义地人文历史文化！我们前往了昭君博物院，在博物院中，我们更加深入了解了匈奴和亲，昭君出塞等历史典故。而在之后我们在昭君博物院中进行了志愿服务，我负责的地方为，入场预约登记，期间不乏有旅游团，大家从安徽、湖南等地前往呼和浩特来参观昭君墓，还有来自全国各地的一家人一起来参观，这也体现了内蒙古在近几年旅游业的宣传力度加大，吸引了更多的游客。与此同时，景区入场设置也针对老年人对于手机不能熟练掌握，作出了刷本人身份证入场，以及一部手机可以同时预约多人，最大可以达到50人的方式，极大方便了景区人员有针对性地管理、服务等。而在志愿服务期间，我最有感触的是，我接待了两位外国游客，用生活化地口语，与之交流过后发现他们没有微信，而即使联系了景区的工作人员进行接待操作，整个过程井然有序。下一站我们前往了呼和浩特的财神庙，与当地有关于文物遗址保护的工作人员，针对我们所设计的“呼和浩特城市文化遗产现状调研”中所搜集到的结果进行交流。指出了，内蒙古草原旅游的旺季集中在7-9月份，而在之后的月份中，因为气候等原因，草原将会暂停开放，而内蒙古也会进入旅游淡季，并且之后提出大力发展人文旅游产业，保护现有，修复破碎，大力宣传等方式进行吸引游客。同时，有关于文化保护的相关负责人员，也用疫情前后大召的人流量作对比，疫情之后大召人流量，在呼和浩特旅游旺季可以达到两万多人，并且还在不断呈现出总体上升的趋势。我们身边并不缺少美，而缺少一双发现美的眼睛。这句话，我认为非常适合形容现在大家对于呼和浩特的印象。呼和浩特，或者是内蒙古自治区内的其他盟市，草原对于自治区外的人而言，是必须打卡的地方。而回到城市内部，就以呼和浩特为例，玉泉旧城区的房屋设计，大召附近商铺的风格设计，全部围绕着主体的人文建筑进行适当改造，让其融合成为一个“圈”，而发现这种美，更需要一双寻找人文魅力的眼镜！
关于实践过程周盈杏同学有这样的感悟。我参观了内蒙博物院，首先被映入眼帘的雄伟建筑震撼，这彰显了内蒙古的宏大格局和丰富内涵。进馆后，纵贯三层楼的一面墙上，是习近平总书记强调的“建设亮丽内蒙古 共圆伟大中国梦”，表现了党和国家对内蒙古发展以及推动中国梦实现的愿景，是对内蒙古的殷切期盼和鼓励，这也是我们的最终方向。接着又来到内蒙古建筑馆，并很幸运地请到了建筑学院的冯斌教授进行访谈。首先建筑馆本身的设计非常好地体现了保护城市旧厂房与创新性建设的有机统一，与我们对探讨城市文化遗产的保护和开发的理念相契合，给我们很大启发。冯斌教授也通过运用专业知识对呼和浩特城市文化遗产进行了科学分析，并达到多学科的交叉贯通，具有很强的指导意义。我们参观了昭君博物馆，学习到许多不曾听说的历史，感受到了和亲文化的具体内涵和深刻影响，对多民族交融和交往有了更深一步的了解。除了意识层面，我们还进行了志愿实践，在发放问卷、引导服务和帮助游客等志愿活动中，加深了对昭君博物馆的认知，也更加融入了内蒙当地的真实文化生活，同时也锻炼了我们的实践能力，是一次非常有意义的实践活动。下午我们在红色基地，在前期对呼和浩特文化遗产文物保护方面有一定了解后，有幸邀请到旅游局相关人员进行访谈，通过与政府部门的沟通交流，了解到了呼和浩特城市文化遗产的保护和开发在实际落实中的一些具体内容，包括近几十年来的发展历程、目标方向和困难问题等，也对于我们下一步工作的展开提供方向，相信在社会各领域的联动下，呼和浩特城市文化遗产一定会有光明的未来。我们参观了伊斯兰风情街和清真大寺，并有清真寺的负责人员为我们进行了关于寺庙详细的讲解。我们听完专业人员的介绍后，在了解伊斯兰文化的基础上，从更贴近文化信仰的角度，进一步认识了呼和浩特文化遗产的深层底蕴，在实际考察中体验了当地的文化特色。参观了乌兰夫同志纪念馆，了解乌兰夫同志的生平后，我们深深被这位共产主义战士和无产阶级革命家一生的伟大事迹所感动。乌兰夫同志在青年时期就曾写下“胸怀救国志，肩负民族托。”的宏伟大志。并在接下来漫漫革命岁月中用生命和热血去努力实现。他为新中国的解放事业和建设事业作出了卓越的贡献，是呼和浩特的英雄，更是全中国人民的楷模。
关于实践过程中的感受，张雨露同学这样说。大召：大召，汉名“无量寺”，蒙语称“伊克召”，意为“大庙”，位于呼和浩特市玉泉区大召前街，始建于明朝万历七年（1579年），明代称“弘慈寺”，历史上又有“银佛寺”、“大乘法轮召”、“甘珠尔庙”、“帝庙”等多种称谓，清代崇德五年（1640年）重修后，定名为无量寺，沿用至今。寺内三绝——银佛、壁画、龙雕非常有看点，驻足许久都不会看腻，反而会发现越来越多的有趣细节。其中，银佛座前有两条造型生动的金色蟠龙，高约10米，分别雕在两根通天柱上，由下上望，双龙对翔，张牙舞爪。龙雕的最精妙之处，是那么高的龙身，居然没有用一颗钉子，整个龙身只是靠龙爪支撑。内蒙古博物院：在我看来，内蒙古博物院不仅是一座保存历史文化遗产的博物馆，更是一座向游客展示内蒙古文化瑰宝的窗口。通过展示内蒙古的历史、文化和生态环境，游客可以更好地了解这片神奇的土地，从而更好地保护和传承内蒙古的文化遗产。昭君墓：昭君博物馆是一座展示昭君故事的博物馆，通过陈列和讲解，让人们了解昭君的生平和传说，感受她的美丽与悲剧。在这里，人们不仅能够了解历史文化，还能够感受到人性的复杂和人类对美好事物的追求。旅游局：通过对旅游局工作人员的访问，我对如何更好地发展呼和浩特市的旅游资源，以促进当地经济和文化的繁荣，增加就业机会，提高居民生活水平有了更明确的答案。我了解了开发旅游项目的原始资金除却地方财政支持之外，其他的自筹措施，以及后续旅游业的收益如何能够实现“造血”，再度扶持当地旅游业进步发展。并结合此次实践主题，与大家共同探讨了如何实现地方旅游资源和地方传统文化的深度结合。伊斯兰风情街：这里的原住居民都是回族群众、因而是呼市伊斯兰风格建筑最集中、穆斯林商业最繁荣的地段，有着数百年历史的浓厚的伊斯兰文化积淀，吸引了来自旅游者来此观光，而地处街南端的清真大寺，更是吸引了来自内蒙古及各地穆斯林群众来此朝圣礼拜，是呼市穆斯林民众举行宗教活动的重要场所。通过讲解员哈欣的讲解以及清真大寺的参观活动，我对于伊斯兰教有了更加深入的了解和认识。新时代，宗教工作是非常重要的工作，必须警惕宗教渗透的危险，但是也要支持宗教界对宗教思想、教规教义进行符合时代进步要求的阐释。多松年烈士纪念馆：多松年烈士纪念馆是依托多松年烈士故居于2012年10月建成。纪念馆现由多松年烈士故居和展陈区两部分组成。1926年，多松年担任中共察哈尔特别区工委书记，1927年4月12日，蒋介石突然发动反革命政变，面对严酷的形势，多松年毫不畏惧，他不顾亲人劝阻返回张家口营救被捕同志。不久，多松年在张家口被捕，面对敌人的屠刀，多松年死守着党的秘密，坚贞不屈，勇于斗争，献出了自己年轻的生命。新中国的成立来之不易，中国共产党走到今天来之不易，是无数位像多松年这样英勇的人付出他们的一切，用鲜血换来如今的盛世。我们要始终心怀感恩，并保持尊敬，不容任何人忘记历史，也不容任何人污蔑、污名化历史和这些先辈烈士。
（“青”声“召”唤实践团队）
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