读《家庭、私有制与国家起源》有感

一定历史时代和一定地区内的人们受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。由于原始社会的生产力水平低下，劳动对人类社会发展的影响力是有限的，因而家庭的组织形式演变的影响就大了起来。然而家庭的组织形式演变与社会生产力的发展脱不了干系，简单来说，每一次的发展都是为了适应新的社会经济关系。因此，恩格斯研究家庭史，其实也就是在研究人类社会阶级对立和阶级斗争的开展，而这些斗争就是成文史的主要内容。如果不研究家庭史，意味着成文史缺少了极其重要的一部分，人类便不可能过渡到以国家为大单位的新社会中。 在恩格斯看来，家庭的组织形式的演变深重地影响了社会中的两性关系。从血缘家庭到普那路亚家庭到对偶制家庭再到专偶制家庭，两性关系经历了由混乱的群婚到母权制再到父权制这样阶段性的变化。随之而来的是伦理观的逐渐建立，可以说家庭潜移默化地影响了社会中的道德，从男性天生可以占有所有女性，到对偶制家庭的主妻与主夫身份的对应，再到个体婚制---对妇女要求专偶：男性对女性的无限权力逐渐得到限制，而女性的权利也在她们通过较智慧和折中的方式提出诉求的过程中得到扩大。伦理观的雏形在这时候显现出来，两性关系不再是氏族之间不成文的约定，而得到了制度的承认和保护。 氏族是一切野蛮人在开化前所共有的制度，是国家产生以前社会的基本制度。易洛魁人的氏族内部意见统一，集体力量庞大，实行民主决策；虽然是外婚制，但财产不得流出氏族。此外，他们对于外来人员持接纳态度。多个氏族联合成胞族，多个胞族联合成部落。看起来是大娃套小娃，容易让人联想到现在的市、省、国家，不过当然要混乱得多。然而，易洛魁人的氏族其实也是一个相当有条理的社会组织形式，比如它已经初具现代死刑的雏形，争端和纠纷都会得到氏族公众的妥善解决。氏族内部的共产制让包括妇女在内的所有人都平等和自由；氏族成员也并不完全“野蛮”，甚至拥有公正观、自尊心这类看似现代人才会有的特质。由于氏族向心力强，它还具有可以媲美现代小国的战斗力。然而这样的氏族即使到了全盛时期，生产力仍然处在极不发展的水平，人们还没有办法“随心所欲”，依旧备受自然支配。唉，不过那时候的纯朴道德高峰，恐怕是我们迄今为止再也无法到达的高度。想想觉得，人是不是越变越自私卑鄙了呢？我们怕才是套着西装的野蛮人吧。 希腊人的氏族和罗马人的氏族相比于易洛魁人的氏族，特征更接近于现代。但是他们中又不乏易洛魁人的氏族特点的遗留，我们可以看到，社会的演化在本质上还是扬弃，而不是绝对的推翻和淹没。这些史前时代的氏族都是人类在那个时候尽最大可能组成的有机序列，在现代看来可能不可理喻，但其内核相对稳定和坚固，证明它们的运作链是完整的，人与人之间的关系是可靠的。而它们慢慢演化成如今的家庭形式，则印证了卢梭的那句“人生而自由，却无往不在枷锁之中”。这样看来，也许人类就是在慢慢给自己套上形形色色的枷锁的过程中，产生了所谓“文明”。现在的我们以文明为荣，以野蛮为耻，究竟是因为文明真的给我们带来了意想不到的收获和荣耀，还是因为我们不得不带着镣铐起舞呢？文明的现代人中会不会还有向往着野蛮的生活的人呢，他们又在期许着现代社会所缺失的什么？答案也许有很多很多，不过让我选择的话，我还是要继续当一个不那么快乐但懂得爱的现代人。 后来在雅典，由于贸易的发展，氏族这样各自为政的方块已经无法准确地管辖到所有人，大家都开始杂居了。于是，出现了贵族、农民和手工业者三个阶级，紧接着，货币经济所带来的的阶级对立渐渐冲垮了氏族的固定布局。氏族无法处理那些层出不穷的新的公共利益，但是国家可以，它是被人们托举起来的新的集体，拥有权利，受法律保护，再也不靠什么亲属集团了。它如同一个怪兽一样吞食了过往的所有制，吃掉了好的也吃掉了坏的，然后吐出新的私有制。这个制度嘛，贵族觉得真棒，穷人觉得也就那样，贵族们抱了个团，开始管理那些穷人。公共权力就这样同人民大众分离开来，因为它只属于特定的少数人。 罗马人自古骁勇善战，不停地征服周边地区，导致他们辖区内身份难以定义的平民越来越多，库里亚大会的政治权利慢慢归于新的百人团大会；然而，它的国家的诞生却也带来了深重的压迫，以保护之名践踏着它的人民。德意志人人口众多，靠蛮力解放了罗马人，却也抢走了他们的土地。氏族已无法统一控制被征服者，与此同时，被征服地区的安全也受到更高度的重视，军事首长非常合理地被历史交予一顶沉甸甸的王冠。归根结底，天下熙熙，皆为利驱；天下攘攘，皆为利往。人类生而追逐自己的利益，这是无可厚非的；在追逐的过程中难免踩着血淋淋的尸体，因为如果不踩，自己便是被踩的人。大家踩来踩去，力量却没有大的分别，于是历史的车轮下催生出了国家这样的机器，把人拧成了麻绳，力量马上悬殊了起来。人是那么不服管教的生物，若不是为了更大的利益，绝不会想要往自己的头上套一个枷锁；而人即使头上套着囚犯的枷锁，眼睛也在黑暗中放着幽幽绿光，野心勃勃地瞄准下一个目标，如同没有灵魂、只有食欲的困兽。 三次社会大分工带领着人类从野蛮步入文明时代。在第一次社会大分工中，游牧部落抢先占领了高地，由于天然的优势，他们能够自如地以牲畜为筹码进行交换，牲畜为他人所没有，于是压制住其他野蛮人的命脉。由于妇女在谋取生活资料的活动中起到的作用有限，男性地位逐渐占了上风，母权制倾覆，父权制实行并开始永久化。 在第二次社会大分工中，由于铁器的出现，人们的生产活动越来越多，商品琳琅满目，同一个人已经不能胜任他的岗位，于是其岗位分化为前后阶段，这就造成了手工业和农业的分离。交易活动渐渐明朗起来，社会上出现了富人和穷人，掠夺也开始盛行。最高军事首长的权力得到扩张，后继之位备受觊觎，因而奠定了世袭制的基础，肥水不流外人田。 在第三次社会大分工中，由于产品交换愈演愈烈，商人阶级出现，专门服务于这类活动。金属货币相伴而生，商人用金灿灿的它们挟持住了人心，所有人都诚心诚意地对财富俯首称臣。财富慢慢聚集到了少数人手中，可怜的奴隶群体渐渐扩大，剥削他们、压迫他们成为推动社会车轮前进的基础性事务。氏族再也无法调和这些新兴阶级之间的对立，甚至它本身的民主制也被贵族制取而代之。由于阶级之间的矛盾屡禁不止，还出现了一些压制它们的第三方力量。国家终于炸毁了氏族，手握权杖庄严地矗立在高塔之尖，俯视所有攀附它的人。 整本书在讲家庭的时候显得猎奇又有趣，当然，猎奇是因为我的见识过少，但是有趣是同学们公认的，因为群婚制度下的种种与现今伦理道德相悖的行为是那样的令人发笑。不过，在讲国家的时候，就显得艰深晦涩，令人难以专心致志地读下去。他一本正经地把国家产生的缘由一条一条毫无感情地列了出来，虽然是智慧的结晶，看过却等于白看。看起来，我们还是对小我的生活更感兴趣，对一群人、一族人、一国人的生死存亡兴味索然、读之更觉味同嚼蜡。这么说来，大多数人还是目光短浅的，若不是被布置了这个作业，啃下这本书也是被动的。在时代的洪流里，还是国家这样一个庞大的机器在裹挟着我们前进，这机器的最外层是顶尖的技术人才、外交人才、管理人才，等等等等。我们这些胸无大志的小蝼蚁就在机器的内部，只需要踩踩跑步机，按部就班地生活。然而国家何以自动地就在前进呢？它没有生命，难道是太阳能的吗？这当然是由于很长一段时间的演化，而家庭，便可说是国家的前身。只有史前时代荒淫无度的野蛮人在肆无忌惮地享用自然资源时慢慢出现了“家庭”这样的框架，束住了性也束住了财富，才从一个共产的社会里剥出了“私有”这颗听名字就不太体面的果实。这颗果实邪恶却诱人，总是像海妖一样唱歌，让人们对财富拥有强烈的欲望。因而，必须诞生出国家这样强有力的机器，打着伪善的旗号代表人民去四处征战，才能暂时性地占有一些令人眼红的利益。 国家与国家之间，用细弱蚊蝇的声音对话，看起来与世无争，实际上各有算盘。他们是人民的最大化，也拥有着最厚的脸皮、最无耻的嘴脸，追名逐利的过程中可谓无所不用其极，但又总能以保护民众的说法来合理化所作所为。慢慢地它们就杀红了眼，或者老得垂下了头，接着会被下一个更强大的机器炸毁，如同氏族一样烟消云散在历史的长河里。也许轰炸过后，人类会变得更体面呢？自由、平等、博爱卷土重来，我们都成为了淘金剩下的野蛮人。野蛮人追着金子无休无止地乱跑，金子追着新生的文明人，文明人则不为所动。会有这样的一天吗？至少现在，我们还在财富的牢笼里暗无天日。

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