我与乡土
从看到《乡土中国》这个标题时，我以为费先生写的会是，久居在外游子思乡一类，脑海里也自然而然就浮现出家乡过年的画面，男女老少进进出出忙碌着，扫屋除尘，洗菜切肉，升起袅袅炊烟，不知是哪家先响起鞭炮，整个村子突然争先恐后起来，鞭炮一响代表着年夜饭的开始，家家户户、阖家团圆。
我也不知道为什么想到家乡只有过年的场景了。我是贵州大山走出的孩子，小学是在村里的小学，初中是在乡镇里的初中，高中是在县城里的高中，回家的次数也慢慢从每天到每个星期再到每个月。那时候，或许是一心想着奔赴世界，向往自由，想走出大山，去沿海，赤脚踩沙滩，去北国，去打一场酣畅淋漓的雪仗，去草原，去沙漠，去雪山，去所有没去过的地方。但人只有一个，不能分身乏术，高中毕业以后，从西南大山来到了东南沿海，十万大山变成了甜咸海风，回家的频率在不知不觉中，也从每个月变成了半年了，暑假一次，寒假一次。但那时候怎么会想这些，一心只想着探索美好的新世界，我现在依旧还清楚记得，还没有到海边，还没有见到海，带着咸腥的海风已经向你涌来。那时候，我还以为，沿海地区的人们，天天顿顿都是龙虾螃蟹，现在想来还有点好笑。再往后，我选择了参军入伍，去了安徽，体验了皖中腹地的连绵阴雨；去了新疆，在疆北的戈壁上吃土吹沙；去了西藏，感受高原云在山腰绕，伸手可碰天的仙境。离家变得更远了，不管是时间上，还是空间上。也就是在那个时候，莫名的开始思念起那片乡土起来。
乡土造就熟人社会
当我静下心来，细细阅读这本书时，发现自己想的还是太简单，微观了些。
在我原来的认知中，乡土莫过于此，土地、村子、亲朋好友。但在费孝通先生的《乡土中国》中是这样去定义的，他说：“这些土头土脑的乡下人构成了中国人的基层”，这句话乍一看，“土头土脑”这个词汇，好像是贬义词，但是细细想想，似乎没错，很客观，为什么这样说？因为中国是一个农业大国，农民很多，书中谈到是他们构成了中国的基层，没有任何的问题，这仅仅是客观描述，但是这样的表述方式好像让我听起来很刺耳。细想过后，或者再换个方式，让大家能够理解“土”到底是不是一个中性词，“聪明、清高”这些词都是褒义词，但是在某些特定的语境当中，褒义、贬义、中性会有一个转变。
明白这一点之后，我们就可以比较好地去接受，中国人是比较土气的，那这个土气来自于什么地方呢？当然来自于我们的土地，来自于我们生产方式，我们中国传统的生产方式是小农经济，一家一户通过这片土地里的劳作去获取食物，然后保障一家人幸福安康，但是有时候会遇到问题，比方说碰到了天灾人祸怎么办？所以需要去抵抗它，但是一家一户显然不够，所以需要团体的力量，这个时候呢，大家都会跟你的亲朋好友住到一块儿，住到一块儿，人多了，慢慢就会变成一个村落，这个村落当中的人就生活在熟人社会当中，这本书当中讲到一个重点，就是你跟我其实都生活在一个熟人社会当中。
人治、法治、礼治
社会治理当中，当中有两种方式，一个叫做人治，就是用人去治理，还有一种呢是法治，用法律治理，法制很简单，你犯错了，找出法律条文，该该怎么办就怎么办，该判几年就判几年；那人治是什么呢？人治，这就是我觉得你是第一次犯错，情有可原，就酌情处理，或者是觉得，你现在就犯错了，那以后还得了？必须要加重处罚！这就是人治。
那中国用的是哪一种方式呢？其实，在费孝通先生书中他说，我们既不是人治，不是法治，我们用的是一种叫做礼治，这是什么意思呢？在《论语·乡党》中，有这样一句话，相信很多人都听过，“食不言，寝不语”论语中这句话人治还是法治呢？在很多家庭中，父亲都会提醒儿子，吃饭的时候不要说话，你觉得这是人治还是法治呢？好像都算不上，它既没有明文写出来，也没有一个父亲在吃饭时候对儿子说，我必须要去控制你，你的一切都听我的，但是呢，它会慢慢的告诉你一些道理，告诉你如何在社会当中生存，哪些规矩你必须在成年之前学会它，而当你学会之后呢，你在熟人社会当中生存是比较容易的，所以这就是用礼法去代替法治，这就是我们比较看重承诺，看重传承，看重信义，而不是看重那种明文的法律。
所以，在熟人社会中，老张和老王讲他们只隔一堵墙，相互之间非常熟悉，你相信我，我答应你的事情一定要去做到。不流动加上聚居，等于地域性的熟人环境，这是中国人的礼俗社会；但是对美国的农民来说，对美国的农民约翰家庭距离凯文家他们开车开半个小时，地广人稀，必须要签一份协议有保障。流动性加上少聚居，等于生人环境，这便是法理社会。
差序格局与团体格局
在我看来，在礼治的过程当中，就是你一定不能够犯错，因为犯错的代价是非常大的，有时候大到你无法承受，这是在中国乡土社会中非常多的情况，这些都是不给你任何回头路的，但是在你犯错之前，一定会有很多人对你谆谆教诲，四书五经，三纲五常等等，这些对于男性女性都会使用，所以这是一种礼治的、熟人的社会。但是熟人社会有一个坏处，就是各家自扫门前雪，莫管他人瓦上霜，所以说这种熟人社会的会比较自私，比方说你现在能想到，你把自己的家里面扫一扫，你会想去另一个城市，比如生活在上海，去北京扫大街，你不会做这件事情的。
费先生说中国人是比较自私的，那这个自私来自于什么地方？这里要介绍要两个名词，一个叫做差序格局，一个叫做团体格局，中国人其实是差序格局，格局是什么意思？格局就是社会的组成方式，那么西方人哪一种方式呢，费先生说，他说好像是捆柴一样，每根柴存起来变成一把柴，每把柴存起来变成一堆柴，这一堆柴呢，就变成一个小团体了，所以每个人都好像一根柴一样，我知道我属于哪一把，我属于哪一款？我属于哪一堆？这是所谓的团体社会，人人平等在这个大团体上面会有一些法律框架去规定，比方说什么刑法，民法呀，中国其实现在正在往那方面去发展。但是我们传统社会的叫做差序格局，差序社会是怎样的呢？差序社会好像是你把一颗石头扔到水面上，水面上会有一圈一圈的涟漪，而这些涟漪，就是同心圆，这些同心圆就是你的社会关系，最近的圈是你的子女父母妻子，稍微远一点儿是你的堂兄弟，再远一点儿是你的表兄弟，再远一点是老乡、同学、同事，再远一点，大家都是中国人，再远一点，我们都是地球村的。所以说，这个圈子，可以不断的放大缩小，而放大，缩小的原因在哪里呢？就在于中心点，这个中心点就是我们自己。
孔子以前讲到叫做推己及人，那时候叫做修齐治平，修身、齐家、治国、平天下，都是一点一点往外推的。在书中还讲了一个例子，比方说在古代有一个君王尧舜禹汤中，舜的父亲犯罪了，他该怎么做？有两个方法，一个惩罚他的父亲，另一个放纵他，孟子在听到这个问题之后，他给出的回答说，“我觉得舜应该背着他的父亲逃跑，放弃他的王位，然后跑到北海之滨，跟父亲过着那种餐风露宿的生活，这是最好的方式，为什么呢，因为他是我的父亲啊，他是我同心圆当中最近的那个圈，我对他不割舍，所以我不可能对他用法律嘛！但是另一方面呢，我好像又不能够去背叛我的国家，背叛我的统治，怎么办呢？我离开这一切，我带走了父亲走，而只是把最近一圈留在我身上”。所以说任何的关系都是由自己开始的。
现在再讲回来，各家自扫门前雪，莫管他人瓦上霜，如果说在平时的时候可能会有这种情况，但是大家想一想，比如说零八年雪灾的时候，大家众志成城，要去抗雪灾的时候，是不是每家每户都扛着铁锹上街了？比方说，我是贵州人，当然，我肯定会带贵州的铁锹在贵州的街头去铲雪了，那另一方面，杭州人也会在杭州去铲雪，苏州人，温州人，各家自扫门前雪。这样的情况下还是能够分工合理的，但是或许有的人会说，我是不是应该有公德心？我一个贵州人，去北京铲雪，其实，这就是公私不分了，同心圆扩的太大了，考虑东西太大了，导致你没有从自己出发，如果没有从自己出发的话，就整体就乱了。
在某些想法当中，差序当中的同心圆，这就是规矩，这就是所谓的中国人的人伦。我们搞清楚这个人伦是什么情况，什么是亲疏远近，大概就会有规矩出来，而这个规矩是什么呢？就什么上文提到过的礼，我们是礼治社会，不是人治，不是法治，大家只要在礼当中去行动，就能够有一个比较好的制衡效果的，所以这就是中国的所谓文人，跟乡土非常好的结合。乡土人人知道，我要在农村当中按照礼法，按照道德去生活，而文人的讲究推己及人，讲究修齐治平，这就是所谓的乡土中国，不仅仅是乡土的一面，还是中国的传统社会。
乡土的转变
在最后，费先生讲到了，他说在现在的，其实有些方面在转变，比方说一夫一妻结合的原因是什么？是一起种田，一起生活，所以更多的情况下，他们再结合之前要考虑门当户对，而不是考虑所谓的爱情。比方说现在很多人，在谈恋爱情况下会想，我跟你爱如胶似漆，但是真正谈婚论嫁时，会想我家里条件比较好，进去会被耻笑，所以婚姻难成，在中国古代也是一样的，一定要讲究门当户对，因为它是一种工作上的合作，而在西方的呃，可能就什么灵魂伴侣啊，肉体伴侣都会用，这就是追求所谓的爱情。当然现在呢，大家已经慢慢的从这种熟人社会，乡土社会摆脱出来了，所以男女之间可以去追求爱情，在社会当中，大家遵守法制，而不是单单的遵守所谓的礼治，遵守所谓的道德，另一方面，我们的差序格局慢慢的在转变成团体格局，这就是中国的乡土社会。
当然在这个转变过程当中会有一些阵痛，有可能会有一些乱像，我们要学会慢慢的接受它，《乡土中国》这本书1947年写的，当时就已经预见到了这种转变，到现在已经是70多年了，这种转变还在继续，而且我们发现，我们跟费先生写的那种乡土社会已经有一些不一样了，这就是转变的过程。
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