曲阜师范大学寄道非遗，泥韵乡采实践队前往聂家庄探寻泥塑的历史。据史料记载，明万历初年，聂家庄开始有人靠制作“锅子花”（又称“泥墩子”，外壳用泥做，内装火药，可点放烟花）谋生，并把装火药的泥坯塑成娃娃型，烟花放过之后可再当玩具或装饰品摆设，引得众人争相仿效。
到清康熙后期，聂家庄人开始由做“锅子花”向做泥娃娃、鸟兽虫鱼等方向发展，主要用来供儿童玩耍，从此，泥塑不再是焰火的附属品，而发展成为一种独立的手工艺术品。
聂家庄泥塑
清嘉庆年间，聂家庄泥塑有了新发展，艺人们在制作泥塑时加上了苇哨，又将泥塑的腰身部位用纸皮粘接，使以前不会动、不会叫、不会逗趣的“呆”玩意儿演化为会动、会叫、会逗趣的“活”玩意儿，出现了叫虎、叫狮、叫猴、叫鸡等声形并茂、形象较好的艺术品，聂家庄泥塑进入全盛期。［3］
从清末到解放前，制作泥玩具是聂家庄人谋生的重要手段，制作出的泥玩具多销售于高密、平度、胶县、诸城等县。
解放后，在“百花齐放，推陈出新”文艺方针的指引下，聂家庄泥塑艺术有了新的发展，质量不断提高，品种逐渐增加，销售范围也由山东半岛扩展到沂蒙山区、东北省等地。这个时期也是聂家庄泥塑较盛兴的时期。
在“文化大革命”期间，聂家庄祖辈流传下来的泥塑模具和样品被诬为“四旧”，全部被砸烂。聂家庄的泥塑艺术濒于灭绝。
粉碎“四人帮”后，特别是中国共产党第十一届中央委员会第三次全体会议以来，聂家庄泥塑又获得新生。聂希伟、聂希新、聂玉全、聂希赞等民间老艺人在保持泥塑民间特色的基础上大胆创新，使聂家庄泥塑的品种增加到七十余种。
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